آخر 10 مواضيع
|
|
|||||||
|
|||||||||||||
|
|
||||||||||||
| ۞ مبدأ التحكيم ۞ النقاشات والمواضيع الجادة |
 |
|
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
03-13-2012, 01:22 PM
|
#31 | |
|
عضو
|
السلام عيكم ورحمة الله
باب سد الذرائع لو نريد تطبيقه حرفيآ لن تخرج المرأه من بيتها بتاتآ ولن ترى نور الشمس ؟ المسلمين جميعا يعلمون بأن باب سد الذرائع من أبواب الأصول الفقهيه ثم ان الرسول عمل به وانت ترفضينه وأليك الأدلة على وجوب العمل بالذرائع : 1. قال الله تعالى: (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ) فقد نهى الله تعالى عن سب الذين يدعون من دون الله آلهة أخرى باطلة مع أن سبهم لا حرج فيه ولكن لما كان سبهم يؤدي إلى أن هؤلاء السفهاء سوف يسبون الله جهلا وعدوا, كان هذا السب محرما وممنوعا لما يفضي إليه من مفسدة وهذا هو سد الذرائع. 2. قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا) فقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون لرسول اله راعنا يا رسول الله, أى انتبه لنا والتفت إلينا, وهذه الكلمة (راعنا) عند اليهود بمعنى الرعونة فهي عندهم بمعنى السب والشتم فكان اليهود يذهبون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون راعنا يا محمد ويتضاحكون فنزلت هذه الآية تمنع المؤمنين من قول راعنا لكي لا يفعل اليهود ما كانوا يفعلونه من سب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو سد الذرائع فإن كلمة راعنا أي انتبه لنا يا رسول الله ليس فيها شيء ولكن لما كانت تؤدى إلى مفسدة منعت. 3. قال الله تعالى: (واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) فقد امتحن الله تعالى بني إسرائيل بأن حرم عليهم صيد السمك يوم السبت وأباحه لهم باقي أيام الأسبوع, ومن شدة الفتنة والابتلاء كان السمك يأتيهم يوم السبت من كل حدب وصوب رافعا شراعه مغريا بصيده. وباقي أيام الأسبوع كان السمك يختفي لا يرون له عينا ولا أثر فعمد بعض بنى إسرائيل إلى حيلة ليتوصلوا بها إلى صيد السمك, فقد حفروا حفرا كبيرة بجوار الشاطئ وأوصلوا إليها ماء البحر, فإذا دخل السمك هذه الحفر يوم السبت سدوها عليه وصادوها يوم الأحد, فانقسم بنو إسرائيل إلى ثلاثة فرق الأولى صادت السمك بهذه الحيلة وفرقة سكتت ولم تصد ولم تنه وفرقة لم تصد ونهت عن صيد السمك بهذه الحيلة, فأنزل الله عذابه على الفرقة التي صادت السمك بالحيلة والفرقة الساكتة عن الحق وأنجى الفرقة التي نهت عن المنكر. فقد كانت الوسيلة إلى المحرم حرام وهي سد الذرائع فإن حفر الحفر بجوار البحر وإدخال المياه والسمك فيها وسيلة إلى صيد السمك الذي حرم الله صيده يوم السبت فلما كان المآل والنتيجة محرمة كانت الوسيلة أيضا محرمة. 4. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حام حول الحمى يوشك أن يواقعه) فقد نهى عن الاقتراب من المعاصي خشية الوقوع فيها فإن من توسع في المباحات أوشك أن يقع في المكروهات, وأن من توسع في المكروهات يوشك أن يقع في الصغائر وأن من ولج في الصغائر واعتادها يوشك أن يقع في الكبائر ومن اعتاد الكبائر يوشك أن يقع في الكفر نعوذ بالله من كل مكروه وسوء. 5. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه, قيل يا رسول الله: كيف يلعن الرجل والديه؟! قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه)، فالحديث ينهى عن شتم الرجل أبوي غيره حتى لا يكون ذريعة إلى سب أبويه نفسه لان سب الغير يؤدي إليه. 6. نهى الشارع عن خطبة المعتدة لأنه قد يجر إلى ما هو أكبر منه وهو الزواج في العدة. 7. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وسلف لأنه قد يجر إلى الربا. 8. نهى الدائن عن قبول هدية المدين لئلا يجر ذلك إلى الربا. 9. اتفق الصحابة على قتل الجماعة بالواحد مع ما فيه من عدم المساواة وذلك لكي لا يكون ذريعة إلى الإجرام. والأدلة عدا هذه كثيرة أفاض ابن القيم في ذكرها في كتاب إعلام الموقعين حتى انه أورد تسعة وتسعين وجها للدلالة على سد الذرائع. ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، اختي الكريمه عندما تتلقفين رخصة الشيخ الالباني فأنك تبحثين الرخص وهو غير جاائز لأتباع الهوى فالمفتي: الشيخ عبد الرحمن السحيم رد لمن يتبع الرخص قال إسماعيل القاضي : دخلت مرة على المعتضد فدفع إلي كتاباً فنظرت فيه فإذا قد جمع له فيه الرخص من زلل العلماء ، فقلت : مصنف هذا زنديق ! فقال : ولِمَ ؟ قلت : لأن من أباح المسكر لم يبح المتعة ، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء ، وما من عالم إلا وله زلة ، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه ؛ فأمر بالكتاب فأحرق . وقال آخر : من أراد أن يتعطّل ويتبطّل فليلزم الرخص . وقال بعضهم : أصل الفلاح ملازمةُ الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع ورؤية أعذار الخلق والمداومة على الأوراد وترك الرخص . وقال الإمام الذهبي : فمن وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل بـها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كمالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص ، وليتورع ولا يَسَعَهُ فيها بعد قيامِ الحجةِ عليه تقليد . وقال أيضا : ومن تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رَقّ دينه . وقال الإمام الأوزاعي : من أخذ بقول المكيين في المتعة ، والكوفيين في النبيذ ، والمدنيين في الغناء والشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشر . وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسع فيه ، وشبه ذلك فقد تعرض للانحلال . فنسأل الله العافية والتوفيق . وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : (لأن الذي يتتبع الرخص لم يعبد الله إنما عبد هواه وجعل الدين ألعوبة بيده، فيسأل هذا العالم بأنه الواسطة بينه وبين شريعة الله وأنما قاله العالم له حق ، فإذا أعجبه فهو حق وإذا لم يعجبه تركه وذهب إلى آخر يفتيه بأهون ولا شك أنه من إتباع الهوى... لكن لا نقول أنه تزندق والصواب من تتبع الرخص فسق، أي عُد فاسقاً ). - و قال أيضا :ومعلوم أن تتبع الرخص كما قال أهل العلم فسق وإن كان مع الأسف قد وقع فيه بعض الناس إذا استفتى عالماً وهو حين استفتائه له يعتقد أن ما يقوله هذا العالم هو الشرع الذي يسير عليه تجده إذا أفتاه بغير هواه ذهب يسأل عالماً آخر فإن أفتاه بما يهواه وإلا ذهب إلى عالم ثالث وهكذا وقد ذكر أهل العلم أن من استفتى عالماً ملتزماً بقوله فإنه لا يجوز له أن يستفتي آخر لما يحصل في ذلك من التلاعب بالدين وتذبذب الإنسان وعدم استقراره على قاعدة يبني عليها سيره إلى الله عز وجل نعم لو أفتاك عالم بفتوى وأنت إنما استفتيته للضرورة حيث لم تجد حولك أحداً أوثق منه في نفسك فلك حينئذ إذا وجدت عالماً أوثق منه أن تسأله وأن تعدل إلى قوله إذا خالف قول المفتي الأول لأنك إنما استفتيت الأول للضرورة وكذلك أيضاً لا حرج عليك إذا استفتيت شخصاً واثقاً بفتواه ولكنه حصل لك علم جديد من عالم آخر بدون تسبب منك فلا حرج عليك أن تنتقل إلى قول العالم الآخر بل قد يجب عليك إذا تبين لك أن الدليل مع الثاني فإنه في هذه الحال يجب عليك أن ترجع إلى قول العالم الثاني لوجود الدليل معه ولكن إذا سمع من عالم آخر بدون بحث ما يرى أنه هو الحق وقوة دليله فعليه أن يتبعه من أجل الدليل كذلك إذا استفتى عالماً حوله للضرورة لأنه لا يجد أحدا أوثق منه في نفسه فلا حرج عليه إذا طلب عالماً آخر أوثق في حال السعة." - وليعلم هؤلاء ومن على شاكلتهم أن العبرة بالمسميات لا بالأسماء .و أن الأسماء لا تغير الحقائق والعبرة بالحقائق والمعاني لا بالأسماء والمباني وأن يتقوا الله ولا يستحلوا المحرمات بالتحايل والمراوغة فان الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور بل هدا العمل من فعل اليهود فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ": لارتكبوا مأرتكبت اليهود فتحلوا محارم الله بأدنى الحيل" ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، اما عن فتوى الشيخ الالباني رد الشيخ سعد بن عبدالرحمن الحصين وهذا رابط للرد كامل ( http://www.saad-alhusayen.com/articles/30 ) واقتبس منه التالي : - تشبّث عفا الله عنا وعنه: بمطالبة خمسين امرأة متحجبة بقيادة السيارة حتى لا تحتاج إلى سائق أجنبي عنها (لا يُؤمن غدره) دليلاً على صحة فهمه الواقع وتنبّؤه للمستقبل، وهذا الدليل متهافت كبقية دعواه، فالمطالبة بقيادة المرأة سيارتها سبقت الفتنة ببضع سنين وبعض المطالبين بها من خريجي كليات الشريعة، وإذا كان الألباني يرى جواز كشف المرأة وجهها وكفّيها ـ مثل سلفه في هذا الحكم ـ فكأنه سبق الفتنة إلى تزيين قيادة السيارة للمرأة، ولذلك رأى ولاة الأمر من الأمراء والعلماء: 1- إصدار قرار يمنع المرأة من قيادة السيارة، ولم يكن يمنعها إلا العُرف. 2- إصدار قرار يمنع تداول رسالة الألباني عن حجاب المرأة المسلمة. وكما قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (المفتي العام الأسبق) للشيخ عبد الله بن سلميان بن منيع عضو الإفتاء (منذ اللجنة الأولى للإفتاء) عن سبب حدّة إنكاره فتواه بجواز نحر الهدي في أي من أيام العشر: (ليس السبب تكذيب نقله أو دليله، بل إعلان مخالفته ما اتفق عليه علماء الأمة منذ قرون والبلبلة الناتجة عنها). وأشهد أن رسالة الألباني أفسدت في أمر الحجاب الذي تميزت به المرأة السعودية ما لم يُفسده دخول وخروج القوات الدولية؛ فالمرأة المسلمة قد تتقرّب إلى الله بقبول رأي الألباني ولا يُعقل أن تتقرّب على الله بتقليد القوات الدولية (غير المسلمة غالباً)، وقد فتحتْ دعوة (قاسم أمين) المرأة للتخلي عن الحجاب في حدود الرخصة الشرعية (عند بعض الفقهاء والمحدثين)؛ فتحَتْ باباً من الشر والفتنة نرجو الله أن يغلقه؛ ولذلك رأى ولاة الأمر في دولة التوحيد والسنة الأخذ بالأحوط من آراء الفقهاء والمحدثين في هذا الأمر سدّاً للذريعة. وقد يسأل عن سبب النشر الآن أحدٌ من أهل الحديث (وهم من يهمّني أمرُهم لما اصطفاهم الله له من منهاج النبوة في الدين والدعوة، دون الانتماء إلى فرد أو منهاج غير معصوم) وإليك الجواب مني، أما التوفيق فمطلوب من الله وحده: 1- أم كثيراً من الموافقين والمخالفين لمنهاجه ودعوته اتّكأ على رأي الشيخ الظني لغرض خاص به: حركيّو الجزائر وعلى رأسهم عباس مدني وعلي بن حاج للوصول إلى الحكم، متحزّبو الإخوان والجهاد للمزيد من التمويل، فكريّو دول الخليج (السعودية بخاصة) لشغل الفراغ الذي ظنوا أن الألباني مهّد له بإسقاط العدالة عن الأمراء والعلماء في خير دولة وخير بلد، بل المجرمون قادة وإعلاميّو حزب البعث العراقي للدّعاية لباطل احتلالهم. 2- أن بعض مقلّدي الألباني من تلاميذه لا يزالون يرون رأيه دون الرجوع إلى رأي من هو أفقَه منه من السابقين والمعاصرين مما لا يليق بهم. 3- ومع احترامي للألباني ودفاعي عنه ودعائي له وشكري لله على نعمته به وعليه فلا يجوز للسلفي معاملته كالمريد للشيخ الصوفي؛ فالحُجّة في روايته لا في رأيه، وكلٌّ يؤخذ من قوله ويردّ غير محمد صلى الله عليه وسلم فيُؤخذ أمره وتُتّبع سنته ولا يُردّ عليه لأنه الوحي من الله. والحمد لله والثناء عليه أولاً وآخراً، نَصَر الله دول الخليج ومن والاهم وأيّدهم، وخذل أعداءهم ومن والاهم وأيّدهم، وحفظ الكويت وأهله وانتقم لهم من ظالميهم اللصوص سفّاكي الدماء، وحفظ ولاة المسلمين الموحّدين قدوة صالحة. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, " لماذا لا يمنع بيع العنب بما انه يصنع منه الخمر ؟ " انظر للآية التالية : قوله تعالى : ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) [ سورة البقرة ، من الآية : 219] . حرم الخمر وفيها منافع وليس العتب وفيه منافع طيب وش رايك نمسح المراءة من وجه الارض لأنه فتنه ووووو ما هكذا يا جوفية تورد الإبل .... ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, " وضعت بسبب ضغط التيار المتشدد والعادات القبليه والتقاليد فقط لا غير " وهل شيخنا ابن باز رحمه الله وشيخنا بن عثيمين رحمة الله "هما من التيار المتشدد " لا حول ولا قوة الا بالله اذن انتي من التيار الليبرالية وهذا حسب كلامك وليس اتهام اختي الكريمة بما ان الحال وصل الى هذا فأنتي مجادله وليست باحثه عن الحق عندما نسد لك طريقا تفتيح آخر عندما نريك باب الحق تتجاهلينه وتذهبين بنا الى باب آخر سأقف هنا فالحق بين والشر بين ولا يبقى الا اتباع الحق والابتعاد عن الشر اما الهوى ساتركه لمن اراد اتباعه وبالله التوفيق دمتم جميع بخير |
|
|
|
|
03-13-2012, 02:21 PM
|
#32 | |
|
مشرف سابق
|
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خير الاخ فرفوش احييك على تمكنك في الحوار ما شاء الله تبارك الله الله يزيدك بصيره كفيت ووفيت |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة ابو عصام ; 03-13-2012 الساعة 02:28 PM
|
|
03-13-2012, 10:20 PM
|
#34 | |
|
مراقبه عامه
|
حادثة الإفك... وقيادة المرأة للسيارة  د. إبراهيم المطرودي* متى نستطيع نحن أهل هذا البلد المتدين نقاش قضايانا بعيدا عن تصنيف الآخرين بالله تعالى ونصرة دينه؟ متى يتهيأ للناس الإدلاء بآرائهم في معزل عن شبح أختام المصنفين؟ لا إخالنا قادرين على ذلك حتى يتكلم الواقفون مع جبهة الحياد!، أولئك الذين بهم يكثر سواد التنوع، ويقطعون على عشاق التصنيف السبيل، إني لا أحسب شيئا أقدر ولا أقوى في صد طوفان التصنيف من أن يُبادر كل ذي رأي برأيه، نصيحة لله تعالى وللمؤمنين، إنّ تكاثر المتحدثين يحول بيننا وبين صيادي التصنيف، إنهم حينذاك يضحون كخراش المذكور في المثل العربي الشهير، "تكاثرت الظباء على خراش، فما يدري خراش ما يصيد"، وسيصبح الآخذون بمنهجهم أمام تنوع خصب، يُقصي عقلية الجزم والقطع، التي تناسل منها وباء التصنيف، ويمنعهم من خسران كثير من الناس؛ لكن ما دام الحال صمتا في صمت، فلتشرعْ مُدى التصنيف في تقديد أديم المجتمع وأهله! ما أنا من ذوي الفتوى أيها الأخوة فللفتوى مؤسسة ومؤسسات في دولتنا، ولا إخال كثيرا من الكاتبين المانعين من أهل الفتوى أيضا، أنا مسلم أعي عن الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام وأسمع لحجج الناس، أعي عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لأنهما بحمد الله لم يتكلما إلينا بلغة صينية أويابنية، إن كلامهما المحفوظ لنا بلسان عربي، خوطب به الأعرابي الذي يضرب قيعان الأرض بأقدام حافية، فاستطاع أن يفهم ويعي ما يُقال، فكيف بمسلم عاش عمره في ظل الإسلام؟ إنّ مثلي ومثلكم مع كل ما يطرح في ساحة الفكر اليوم مثل الفاروق رضي الله عنه وتلك المرأة التي نهضت محتجة عليه حين رام تحديد مهور النساء، هكذا كان الحال قديما، يسمع الإمام العبقري لما يقوله الناس، ويرضخ له، وليس ككثير من أهل زماننا الذين غلب عليهم التمذهب والتقليد في أصقاع الإسلام المتناثرة، ثم لا يجدون لمعارضهم سوى سوط التصنيف شرقا وغربا، إنهم بشر؛ لكن كأنهم ينطقون بألسنة الأنبياء والمرسلين! طافت في بالي، وأنا أقرأ بعضا مما كتب في هذه النازلة، حكاية الإفك، لقد مكثت أم المؤمنين مع صفوان رضي الله عنهما ولم يخطر ببال زوجها أبي القاسم عليه الصلاة والسلام شيء، مما سيخطر ببال أحدنا اليوم لو حدث لأهله مثل هذا، لم يعن له ريبة ولاكدر، لولا حديث بعض الناس وقالة السوء التي انبعثت من أفواه النفاق، حين أتأمل هذا أشعر أنّ ما يحدث الآن قريب منه؛ لكنه حديث عن المجتمع بعمومه، وليس عن فرد من أفراده، إن الارتياب من المسلمين الذي دفع بعضنا اليوم إلى تحريم شيء، يرون الأصل حله، لا يختلف كثيرا عن ذلك الذي جرى لأمنا حين تهاون بعض المسلمين في ترويج فرية النفاق، فقال الله تعالى لهم ولنا: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا). حين أقارن بين مجتمعنا اليوم في صراعه وبين مجتمع النبوة الذي كان فيه المنافقون، أقول لنفسي: رأس النفاق تنطلي دخيلته وما يُضمره على المسلمين، فتجري سموم لسانه في أمهم، وتذيع في رؤوس بعض الصحابة، أتظن ذلك المجتمع لو كان يفعل شيئا مما يفعله بعضنا مع بعض اليوم من تحزيب وتصنيف سيُصَدِّق بعضُ مَنْ فيه هراءَ رأس النفاق؟ وإذا لم يمارس التصنيف الأجدر به والأليق، وهو الموحى إليه عليه الصلاة والسلام أفلا يكون أمثالنا أبعد عنه وأنأى؟ وإذا كانت حجة المانعين هي عدم مواءمة الظروف الحالية لقيادة المرأة، فإن بعضهم يُورد نصوصا، يحتج بها على أنّ الأحكام ترتبط بالظروف، وتلك هي القاعدة الشهيرة في سد الذرائع؛ لكني لا أحاور هنا حول القاعدة الشرعية، وإنما أتساءل حول أمرين؛ أولهما بعض الآثار التي احتج بها بعضهم لتطبيق هذه القاعدة على القيادة، وثانيهما ما ينبني إسلاميا على حمل قيادة المرأة على هذه القاعدة. ففي الأول احتج بعضهم بما في البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام :" لولا قومك حديثو عهد بكفر لنقضت الكعبة" والحديث ظاهر الدلالة، وواضح المعنى، والسؤال هل حرّم الرسول عليه الصلاة والسلام على نفسه نقض الكعبة؟ أو اختار الترك فقط رعاية للظروف؟ وفرق كبير بين الاختيار في المباحات وتحريم الحلال بسببها! ويتضح ذلك أكثر وأكثر حين نعلم أن المسلمين في عصور الخلفاء الراشدين أبقوا الكعبة على ما كانت عليه، مع أن الناس أضحى الأصل فيهم الإسلام، بل لم يقبلوا بتغيير ابن الزبير حين أقدم عليه، وها نحن اليوم نشاهد الكعبة على ما كانت عليه. يوضحان أنّ تطبيق القاعدة الشرعية لا يعني دوما ومما يحتج به هؤلاء قول عائشة في مسلم:" لو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد" فهذه أم المؤمنين تحكي واقع النساء في ذلك الزمان، وهو واقع لم يُرضها؛ لكنها مع ذلك لم تُفتِ بحرمة ذهاب النساء إلى المساجد، أفليست عائشة أعلم وأدرى، فلم سكتت عن التحريم، ولم تتخذ قاعدة سد الذرائع؟ إن هذين النموذجينالوجوب أوالتحريم، فثمة اختيار أوكراهة، ولا يعني أيضا أنّ كل ما يؤول إلى محظور تطبق عليه تلك القاعدة، وذا شيء كشفه موقف عائشة رضي الله عنها من النساء. وأما الأمر الثاني فمحرج لنا أيضا، فالناس في العالم الإسلامي كله يعيشون الحال نفسها، فوقوع التحرش شيء وارد، فلا فرق بين المسلم في هذه المملكة والمسلم في تلك الدول، وذا يقود إلى تحريم القيادة في تلك الدول كافة، وهو شيء لن يطيقه المسلمون، مع أن الأصل فيه كما يقولون الحل، وستخرج لنا أفواه الشامتين على الإسلام والمسلمين بما نحن في غنية عنه، وبما أنّ أغلبية المسلمين الساحقة في دولٍ اعتادت النساء فيها على القيادة، فأنا أقترح هنا وربما أخطأت أن يطبق على هذه الحالة حديث:(لولا قومك حديثو عهد..) فنقول: لولا المسلمون اليوم اعتادوا على القيادة لاخترنا عدمها، فنراعي حال إخواننا البعداء الذين ينظرون إلى علماء هذا البلد نظرة تقدير واحترام، ونشتغل بعد على التفكير في الضمانات التي تحفظ النساء، وتصون أعراضهن، فهذا خير لنا ولهن ولهم. ولعل مما يؤنس لهذا الرأي أن أورد لكم حديث ابن عمر الذي رواه مسلم في خروج المسلمة ليلا إلى المسجد "قال رسول اللَّهِ: ائْذَنُوا لِلنِّسَاءِ بِاللَّيْلِ إلى الْمَسَاجِدِ فقال ابن له يُقَالُ له وَاقِدٌ: إِذَنْ يَتَّخِذْنَهُ دَغَلًا (سببا للفساد) قال فَضَرَبَ في صَدْرِهِ وقال أُحَدِّثُكَ عن رسول اللَّهِ، وَتَقُولُ: لَا". وقبل نهاية هذه الكلمة والتساؤلات أضع بين أيديكم شيئا أخافه، فمما استقر النظر به إلى هذه الأزمان المتأخرة ذلكم المفهوم الوارد ببعض الأحاديث من أن الزمان يزداد فسادا، فلا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه، وإذا كان الفهم الفاشي لهذه الأحاديث صحيحا، ولا أظنه، فسيتخذ قاعدة ومفهوما محوريا في النظر إلى المباحات، ومعنى ذلك أن قاعدة سد الذرائع سيزداد تطبيقها شيئا فشيئا، وذا معناه في النهاية أن تتحول كثير من المباحات إلى محرمات، وهكذا يبدأ الإسلام بمقالة: الأصل في الأشياء الإباحة، وينتهي إلى مقالة: الأصل في الأشياء التحريم، هذا شيء جاد به القلم حرقة على الدين وأهله، فمن رأى فيه خيرا فليشكر، ومن رأى به شرا فليصفح، فما كل رامٍ مصيب. * كلية اللغة العربية - جامعة الإمام المصدر http://www.alriyadh.com/2011/06/19/article643106.html |
|
|
|
|
03-14-2012, 02:32 AM
|
#35 | |
|
عضو
|
ابو عصام ولك مثلها اخي الكريم ما دفعني على لزوم الحوار معهن الا غيرة وخوف عليهن وأمتثال لوصيت رسولنا الكريم فهن اخوات لنا اختي الكريمة /كن مثلي ناتيكم بفتوى لعلماء الامة وحماتها امثال " ابن باز وابن عثيمين "وغيرهم من علماء ديارنا وهم أعلم بها من غيرهم من العلماء الذين عاشو ببلد الحريه المطلقه وتاتوننا بكتاب ليس لهم في الفتواى او علماء افتوى بما تعايشوا فيه من فتن .. ولا ننكرعليهم مجملا ولكن لا نتتبع الرخص .. والا لاخذنا بفتوى احد علماء الحديث في الأزهـر يقال له عزت عطية: يجوز رضاعة ثدى الزميلة فى العمل!حتى تتجنب اثم الخلوة (رغم انه تراجع عنها) هل الفتوى تتغير باختلاف الزمان والمكان ؟ تابعي هذا الرابط (http://islamqa.info/ar/ref/130689) وما المقصود بـجملة " اختلاف الفتوى باختلاف الزمان والمكان " وهذا الرابط (http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/218.htm) فالمفتي ينبغي عليه أن يتحرى بواسطة السؤال عن الجهات الأربع التي تختلف الأحكام باختلافها، وكثيرا ما يتم الخلط والاختلاط من قبل السائل بشأنها، وهى: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، كما ينبغي على المفتي أيضا أن يتأكد من تعلق السؤال بالأفراد أو بالأمة؛ لأن الفتوى تختلف باختلاف هذين الأمرين. وقد لاحظ الجميع اختلاف الفتوى من مكان لمكان في قضية واحد مع اختلاف الاحوال والاشخاص أ. التغير في الفتوى ، لا في الحكم الشرعي الثابت بدليله . ب. التغير سببه اختلاف الزمان ، والمكان ، والعادات ، من بلد لآخر . وقد جمعهما الإمام ابن القيم رحمه الله في قوله : " فصل ، في تغير الفتوى ، واختلافها ، بحسب تغير الأزمنة ، والأمكنة ، والأحوال ، والنيات ، والعوائد " ، والعوائد : جمع عادة ، وهو فصل نفيس ، ذكر فيه – رحمه الله – أمثلة كثيرة ، فلتنظر في " إعلام الموقعين " ( 3 / 3 فما بعدها ) . ونضرب على ذلك أمثلة ، منها : 1. اللُّقَطة ، فإنها تختلف من بلد لآخر ، ومن زمان لآخر ، في تحديد قيمة ما يجوز التقاطه ، وتملكه من غير تعريف ، فيختلف الأمر في البلد نفسه ، فالمدينة غير القرية ، ويختلف باختلاف البلدان ، والأزمنة . 2. زكاة الفطر ، ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد شرعها طعاماً ، بمقدار صاع ، وقد نص الحديث على " الشعير " ، و " التمر " ، و " الإقط " ، وهي الآن ليست أطعمة في كثير من البلدان ، فالشعير صار طعاماً للبهائم ، والتمر صار من الكماليات ، والإقط لا يكاد يأكله إلا القليل ، وعليه : فيفتي العلماء في كل بلد بحسب طعامهم الدارج عندهم ، فبعضهم يفتي بإخراج الأرز ، وآخر يفتي بإخراجها ذرة ، وهكذا . فالحكم الشرعي ثابت ولا شك ، وهو وجوب زكاة الفطر ، وثابت من حيث المقدار ، ويبقى الاختلاف والتغير في نوع الطعام المُخرَج . ،،،،،،،،،،،،،،، ما ادري ما رميت له في طرحك للكتب د. إبراهيم المطرودي وهو الذي برئ نفسه من الفتوى "ما أنا من ذوي الفتوى أيها الأخوة فللفتوى مؤسسة ومؤسسات في دولتنا" ثم انه ذكر قصة ضعيفة ومنكرة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه .. تناقلها الشيعة للنيل من عمر (رضي الله عنه ): "مثل الفاروق رضي الله عنه وتلك المرأة التي نهضت محتجة عليه حين رام تحديد مهور النساء، هكذا كان الحال قديما " حكم على هذه القصة بعدم الصحة كلاً من : 1 ) الأمام البيهقي في كتابه السنن الكبرى 7 / 233 . 2 ) العلامة الألباني في كتابه إرواء الغليل 6 / 348 . 3 ) الشيخ يوسف العتيق في كتابه قصص لا تثبت الجزء الأول صفحة 27 ــ 31 . 4 ) نزار محمد عرعور في رسالته بعنوان ( القول المعتبر في تحقيق رواية كل أحد أفقه من عمر ) ص 20 ـ 38 . و قد شنع الشيخ أبو إسحاق الحويني كثيرا على هذا الأثر و ضعفه بشدة في (( الانشراح )). ،،،،،،،،،،،،،،،،، وماقولك في حديث عائشة -رضي الله عنها : عمرة [بنت عبد الرحمن] -رحمها الله- قالت: قالت عائشة -رضي الله عنها -: «لو رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء، لمنعهنّ المسجد، كما منعه نساء بني إسرائيل، قيل لعمرة: أومنعن؟ قالت: نعم». أخرجه البخاري ومسلم والموطأ وأبو داود. قال صاحب الظلال : فماذا أحدث النساء في حياة عائشة ؟ وماذا كان يمكن أن يحدثن حتي نري أن رسول كان مانعهن من الصلاة ؟! ماذا بالقياس إلي ما نراه في هذه الأيام ؟! . * قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "إن بين أيديكم فتنًا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويُمسي كافرًا ، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا ، القاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من الساعي" ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال "كونوا أحلاس بيوتكم" . رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود . والمعني : ألزموا بيوتكم في الفتن كلزوم الحلي لظهر الدابة ، والحلس هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب . * قال ابن مسعود : كونوا ينابيع الخير ، مصابيح الحكمة ، سرج الليل ، جدد القلوب ، أحلاس البيوت ، خلقان الثياب ، تعرفون في السماء وتخفون علي أهل الأرض . * قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه : بلغني أن نسائكم يزاحمن العلوج في الأسواق ! ألا تستحيون ؟! ألا تغارون؟! يترك أحدكم امرأته تخرج بين الرجال !! . جاء في "المغني" و"الزواجر عن اقتراف الكبائر" . * عن أنس قال : جئن النساء إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن : يارسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالي ، فما لنا من عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله تعالي ؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم "من قعدت –أو كلمة نحوها- منكن في بيتها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالي" رواه البزار وإسناده جيد وضعفه البعض . ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، واليك رسالة من اخت لك لعله ينفعك في فهم ما نوضحه لك ولغيرك في خروج أو قرار المراءة في بيتها إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد: حبيبتي في الله في هذه المقالة سأحاول أن استعرض سنة غائبة أو بمعنى أدق – تغيبنا عنها – ألا و هي قرار المرأة في بيتها . فقد جمعت و رتبت أصل القرار في الكتاب و السنة , و كيف فهم الصحابة معنى قرار المرأة في بيتها . قال الله تعالى﴿ و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و ءاتين الزكاة و أطعن الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ﴾ [الأحزاب:33]. ذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية : ﴿ و قرن في بيوتكن ﴾ أي إلزمن بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج الشرعية، الصلاة في المسجد بشرطه، كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لا تمنعوا إماء اللّه مساجد اللّه وليخرجن وهن تفلات"(تفلات: أي غير متطيبات) وفي رواية: "وبيوتهن خير لهن" ، وعن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: ﴿ إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها ﴾ تحقيق الألباني ( صحيح ) انظر حديث رقم : 6690 في صحيح الجامع . و ذكر القرطبي في تفسيرها : قال : و معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة، على ما تقدم في غير موضع. فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن، وخاطبهن بذلك تشريفا لهن، ونهاهن عن التبرج ,وحقيقته إظهار ما ستره أحسن و ذكر الثعلبي وغيره: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها. قال ابن عطية: بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك وذكر أن سودة قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي. قال الراوي: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها. رضوان الله عليها . أ هـ قال ابن العربي: لقد دخلت نيفا على ألف قرية فما رأيت نساء أصون عيالا ولا أعف نساء من نساء نابلس، التي رمي بها الخليل صلى الله عليه وسلم النار، فإني أقمت فيها فما رأيت امرأة في طريق نهارا إلا يوم الجمعة فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة الأخرى. وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن معتكفهن حتى استشهدن فيه. حبيبتي في الله , فقرار المرأة في بيتها عزيمة شرعية في حقهن , وخروجهن من البيوت رخصة لا تكون إلالضرورة أو حاجة. ولهذا جاء بعدها: (وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) [الأحزاب: 33]. أي: لا تكثرن الخروج متجملات أومتطيبات كعادة أهل الجاهلية . والأمر بالقرار في البيوت حجاب لهن بالـجُدر والـخُدُور عن البروزأمام الأجانب، وعن الاختلاط ، فإذا برزن أمام الأجانب، وجب عليهن الحجاب باشتمال اللباس الساتر لجميع البدن، والزينة المكتسبة . ومَن نظر في آيات القرآن الكريم، وجد أن البيوت مضافة إلى النساء في ثلاث آيات من كتاب الله تعالى، مع أن البيوت للأزواج أو لأوليائهن، وإنما حصلت هذهالإضافة ـ والله أعلم ـ مراعاة لاستمرار لزوم النساء للبيوت، فهي إضافة إسكان ولزومللمسكن والتصاق به، لا إضافة تمليك . قال الله تعالى: ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾[الأحزاب: 33]، وقال سبحانه:﴿ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴾ [الأحزاب: 34]، وقال عزشأنه: ﴿ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ ﴾ [الطلاق: 1]. و قال تعالى في قصة المرأتين مع نبيه موسى ﴿ و لما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون و وجد من دونهما امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء و أبونا شيخ كبير ﴾ [ القصص : 23 ] قال رؤبة: ما خطبكن - يا عجبا ما خطبه وخطبي - قال ابن عطية: وكان استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب، أو مضطهد، أومن يشفق عليه، أو يأتي بمنكر من الأمر، فكأنه بالجملة في شر؛ فأخبرتاه بخبرهما، وأن أباهما شيخ كبير؛ فالمعنى: لا يستطيع لضعفه أن يباشر أمر غنمه، وأنهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا تقدران على مزاحمة الأقوياء، وأن عادتهما التأني حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى؛ أ . هـ و كان من عاداتهم ألا تخرج المرأة من بيتها فاعتبر نبيُ الله موسى خروجهما لمصيبة حدثت فالله درك يا سنة المصطفى أين ذهب حياء النساء اللاتي يزاحمن الرجال في كل مكان ! فالواجب على المرأة القرار في بيتها و عدم الخروج إلا لعذر كما موضح مما ذكر آنفا . و قد أباح الشرع خروج المرأة للصلاة في المسجد و لكن بشروط ألا تتبرج و لا تتعطر فعن ابن مسعود رضي الله عنه : أنه وجد من امرأته ريح بخور وهي بمكة فأقسم عليها ألا تخرج تلك الليلة . ومن البلايا كذلك في مجتمع المسلمات عند خروجهن للأسواق وخروجهن من المساجد هي مخالطة الرجال والسير وسط الطريق ، والسنة لهن هي أن يلزمن حافات الطريق ابتعادا عن الفتنة . فعن أبي أسيد الأنصاري : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج المسجد وقد اختلط الرجال بالنساء في الطريق ، فقال صلى الله عليه وسلم للنساء ﴿ استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق ، عليكن بحافات الطريق ﴾ . ، تحقيق الألباني : ( حسن ) انظر حديث رقم : 929 في صحيح الجامع . قال أبو أسيد : فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به . ولقد عظمت الفتنة في زمننا الآن فالنساء لا يتقين الله ، يتطيبن بأفخر العطور وهن ذاهبات للمساجد ، وحجابهن أصبح حجاب التبرج والزينة والفتنة ، وأصواتهن أعلى من أصوات الرجال ، وطريقهن أصبح وسط الطريق . واعلمي يا أمة الله : أنه يشرع للرجال في زمن الفتنة ـ وقد حل معظمها ـ السكوت ولزوم البيوت . فكيف بالمرأة في زمننا هذا ؟ واعلمي أن صلاتك في بيتك أفضل من صلاتك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، فعن أم حميدة امرأة أبي حميد الساعدي : أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : ( يا رسول الله إني أحب الصلاة معك . قال : قد علمت أنك تحبين الصلاة معي ، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك ، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك ، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك ، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي ) قال : فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمته ، وكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل ) رواه أحمد بسند حسن . واعلمي أنه ليس عليك جمعة ، وقد عظمت الفتنة بسبب كثرة الذاهبات من النساء لصلاة الجمعة ، ولا خير فيما خالف شرع نبينا صلى الله عليه وسلم . عن طارق بن شهاب : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ﴿ الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة : عبد مملوك ، أو امرأة ، أو صبي ، أو مريض ﴾ رواه أبو داود بسند صحيح وقد وردت نصوص في خروج المرأة للمساجد مقيدة بالليل , والثابت من فعل الصحابيات أنهنّ كنّ يخرجن لصلاتي الصبح والعشاء فقط . وإليك بعض النصوص الواردة في ذلك : * عن ابن عمر قال : كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد , فقيل لها : لم تخرجين وقد تعلمبن أن عمر يكره ذلك ويغار ؟ قالت : وما يمنعه أن ينهاني ؟ قال: يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﴿ لاتمنعوا إماء الله مساجد الله ﴾ البخاري ومسلم. * وعن ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ﴿ ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد ﴾ البخاري ومسلم. وقد بوّب البخاري رحمه الله فقال : ( باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس ). * وروى بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت : أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة ( أي العشاء ) حتى ناداه عمر : نام النساء والصبيان , فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ﴿ ماينتظر أحد غيركم من أهل الأرض ﴾ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة. وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول .البخاري ومسلم - و الحجة في هذا الحديث قول عمر : نام النساء . وذكر بسنده : عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن ) البخاري ومسلم - وهذا يدل على أن للرجل منع زوجته من الذهاب للمساجد بالنهار . - وقد بوّب البخاري رحمه الله فقال : ( باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد ) * و ذكر بسنده إلى عائشة رضي الله عنها : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس , فينصرفن نساء المؤمنين لايُِعرفن من الغلس , أو لايعرف بعضهنّ بعضاً . )البخاري ومسلم وكانت النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يخرجن لحاجتهنّ بالليل , فقد بوّب البخاري فقال : ( باب خروج النساء لحوائجهنّ ). وربما تحتج كثير من النساء الآن بأنها تخرج لحاجتها . ولكن هل من حاجتها أن تمشي في الأسواق حتى منتصف الليل ؟! أو هل من حاجتها أن تسمر بعد العشاء للفجر في عرس كله منكرات ؟! إن الأمر بحاجة إلى تقوى الله عز وجل وخوف منه سبحانه وتعالى . * وقد بوّب مسلم رحمه الله على هذه الأحاديث فقال : ( باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لاتخرج متطيبة ) * وذكر بسنده عن ابن عمر قال : قال صلى الله عليه وسلم : ﴿ لاتمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد بالليل ﴾ رواه مسلم * وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : ﴿ أيما امرأة أصابت بخوراً , فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ﴾ رواه مسلم. وقد عظمت الفتنة , فبعض النساء لايتقين الله , يتطيبن بأفخر العطور وهنّ ذاهبات للمساجد , وحجابهنّ أصبح حجاب التبرج والزينة والفتنة , وأصواتهنّ أعلى من أصوات الرجال , وطريقهنّ أصبح وسط الطريق , ولذا كثرت الفتن التي بسببها جاز أن تمنع النساء من المساجد إذا تيقن الفتنة . * ففي صحيح مسلم – رحمه الله – عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهنّ المسجد , كما منعت نساء بني إسرائيل .مسلم والبخاري وبحفظ هذا الأصل تتحقق المقاصد الشرعية الآتية : 1- مراعاة ما قضت به الفطرة، وحال الوجود الإنساني، وشرعة رب العالمين، من القسمة العادلة بين عباده من أن عمل المرأة داخل البيت، وعمل الرجلخارجه . 2- مراعاة ما قضت به الشريعة من أن المجتمع الإسلامي مجتمع فردي -أي غير مختلط- فللمرأة مجتمعها الخاص بها، وهو داخل البيت، وللرجل مجتمعه الخاص به،وهو خارج البيت . 3- قرار المرأة في عرين وظيفتها الحياتية -البيت- يكسبها الوقت والشعور بأداء وظيفتها المتعددة الجوانب في البيت: زوجة، وأمـَّا، وراعية لبيتزوجها، ووفاء بحقوقه من سكن إليها، وتهيئة مطعم ومشرب وملبس، ومربية جيل. وقد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (المرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها) متفق على صحته. 4- قرارها في بيتها فيه وفاء بما أوجب الله عليها من الصلوات المفروضات وغيرها، ولهذا فليس على المرأة واجب خارج بيتها، فأسقط عنها التكليف بحضور الجمعة والجماعة في الصلوات، وصار فرض الحج عليها مشروطًا بوجود محرم لها.. وقد ثبت من حديث أبي أبي واقد الليثي ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قال لنسائه في حجته: ﴿ هذه ثم ظهور الحصر ﴾. رواه أحمد وأبو داود . قال ابن كثير ـ رحمه الله تعالى في التفسير ـ : (يعني: ثم الْزَمن ظهور الحصر ولا تخرجن من البيوت) انتهى . وقال الشيخ أحْمد شاكر رحمه الله تعالى معلقًا على هذا الحديث في [عمدة التفسير: 3/11] : (فإذا كان هذا في النهي عن الحج بعد حجة الفريضةـ على أن الحج من أعلى القربات عند الله ـ فما بالك بما يصنع النساء المنتسباتللإسلام في هذا العصر من التنقل في البلاد، حتى ليخرجن سافرات عاصيات ماجنات إلىبلاد الكفر، وحدهن دون محرم، أو مع زوج أو محرم كأنه لا وجود له، فأين الرجال؟!أين الرجال؟!!) انتهى . وأسقط عنها فريضة الجهاد، ولهذا فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـلم يعقد راية لامرأة قط في الجهاد، وكذلك الخلفاء بعده، ولا انتدبت امرأة لقتال ولالمهمة حربية، بل إن الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحروب دال على ضعف الأمةواختلال تصوراتها. وعن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت: يا رسول الله! تغزوالرجال ولا نغزو، ولنا نصف الميراث؟ فأنزل الله : ﴿ وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ﴾ [النساء: 32] . رواه أحمد، والحاكم وغيرهمابسند صحيح . قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى تعليقًا على هذا الحديث في[عمدة التفسير: 3/ 157]: (وهذا الحديث يرد على الكذابين المفترين ـ فيعصرنا ـ الذين يحرصون على أن تشيع الفاحشة بين المؤمنين، فيخرجون المرأة عن خدرها،وعن صونها وسترها الذي أمر الله به، فيدخلونها في نظام الجند، عارية الأذرعوالأفخاذ، بارزة المقدمة والمؤخرة، متهتكة فاجرة، يرمون بذلك في الحقيقة إلىالترفيه الملعون عن الجنود الشبان المحرومين من النساء في الجندية، تشبهًا بفجوراليهود والإفرنج، عليهن لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة) انتهى . 5- تحقيق ما أحاطها به الشرع المطهر من العمل على حفظ كرامة المرأةوعفتها وصيانتها، وتقدير أدائها لعملها في وظائفها المنـزلية . وبه يُعلم أن عمل المرأة خارج البيت مشاركة للرجل في اختصاصه، يقضي على هذه المقاصد أو يخل بها، وفيه منازعة للرجل في وظيفته، وتعطيل لقيامه على المرأة، وهضم لحقوقه؛ إذ لا بد للرجل من العيش في عالمين: عالم الطلب والاكتساب للرزق المباح، والجهاد والكفاح في طلب المعاش وبناء الحياة، وهذاخارج البيت. وعالم السكينة والراحة والاطمئنان، وهذا داخل البيت،وبقدر خروج المرأة عن بيتها يحصل الخلل في عالم الرجل الداخلي، ويفقد من الراحة والسكون ما يخلبعمله الخارجي، بل يثير من المشاكل بينهما ما ينتج عنه تفكك البيوت، ولهذا جاء فيالمثل: (الـرجل يَجْنِي والمرأة تَـبْني). ومن وراء هذا ما يحصل للمرأة من المؤثرات عليها نتيجة الاختلاط بالآخرين. فإن الإسلام دين الفطرة، وإن المصلحة العامة تلتقي مع الفطرةالإنسانية وسعادتها؛ إذًا فلا يباح للمرأة من الأعمال إلا ما يلتقي مع فطرتهاوطبيعتها وأنوثتها؛ لأنها زوجة تحمل وتلد وتُرضع، ورَبـَّـة بيت، وحاضنة أطفال،ومربية أجيال في مدرستهم الأولى المنـزل. وإذا ثبت هذا الأصل من أمر النساء بالقرار في البيوت، فإن الله سبحانه وتعالى حفظ لهذه البيوت حرمتها، وصانها عن وصول شك أو ريبة إليها، ومنع أي حالة تكشف عن عوراتها، وذلك بمشروعية الاستئذان لدخول البيوت من أجل البصر، فقال سبحانه :﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (29) ﴾ [النور: 27ـ29]. حتى تستأنسوا : أي تستأذنوا، وتسلموا، فيؤذن لكم ويرد عليكم السلام . وقد تواردت السنن الصحيحة بإهدار عين من اطلع في دار قوم بغيرإذنهم، وأن من الأدب للمستأذن أن لا يقف أمام الباب، ولكن عن يمينه أو شماله، وأنيطرق الباب طرقًا خفيفًا من غير مبالغة، وأن يقول: السلام عليكم، وله تكرارالاستئذان ثلاثًا . كل هذا لحفظ عورات المسلمين وهن في البيوت، فكيف بمن ينادي بإخراجهن من البيوت متبرجات سافرات مختلطات مع الرجال؟ فالتزموا عباد الله بما أمركم الله به . وإذا بدت ظاهرة خروج النساء من بيوتهن من غير ضرورة أو حاجة، فهو من ضعف القيام على النساء، أو فقده، وننصح الراغب في الزواج، بحسن الاختيار، وأن يتقي الخرَّاجة الولاّجة، التي تنتهز فرصة غيابه في أشغاله، للتجول في الطرقات، ويعرف ذلك بطبيعة نسائها، ونشأة أهل بيتها . حبيبتي في الله انتهت مقالتي و لم تنتهي دعوتي فقد أحطتك علماً بما أحبه الله و رسوله لكِ من عفة و طهارة , و بما أحياه مَن قبلنا من الأخيار و الأبرار مِن سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم . حبيبتي في الله فلا تفوتي على نفسك وساماً للشرف تلقين به النبي صلى الله عليه و سلم على حوضه . فكوني حفيدة خديجة و عائشة و فاطمة قولاً و عملاً , و كوني ممن قال الله فيهم ﴿ و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم ﴾ [ التوبة : 100 ] فاتبعيهم حذو النعل بالنعل , عسى أن نتشبه بالقوم فنكون منهم . و أسأل الله لنا السلامة من الفتن و أن يعصمنا مما ظهر منها و ما بطن و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، والله الهادي الى سواء السبيل . |
|
|
|
|
03-14-2012, 02:47 AM
|
#36 | ||||||||||||||||
|
مشرف سابق
|
بسم الله الرحمن الرحيم اختي جوفيه اتعجب منك بالبدايه كنتي تقولين اين الادله ولما جاء بالادله اخذتي تنعتينهم بالتشدد هل علينا ان نترك فتاوى مشايخنا على راسهم ابن باز وابن اعثيمين رحمهم الله ونأخذ الفتوى من- الشيخه _جوفيه وافتخر !! او قدوتك منال الشريف اقتباس:
هذه ليست اراء واسباب وضعها المتشددون هناك ادله هذه اوامر الله بكتابه واوامر نبيه هل عندك اعتراض عليها اليس الله هو القائل في كتابه (وقرن في بيوتكن ..) اليس الله هو القائل (..ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولي ) اليس امر التزام البيت هو امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم روى الترمذي في صحيحه والطبراني في الأوسط وابن خزيمة في صحيحه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) : "المرأة عورة ، وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان ، و إنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها" ثم ماذا عن القوامه اليس الله تعالى يقول ( الرجال قوامون على النساء.. ) اقتباس:
انتي تعتقدين ان الفتوى مفتوحه وهينه _ هذا حرموه وهذا حللوه_ الفتوى يتم دراستها اختي الكريمه ومعرفه اضرارها ومنافعها ومن ثم يتم اصدارها خاصه الان اي شخص يفتي بدون علم يعرض للمحاسبه في الدنيا قبل الاخره والكل قرأ الامر الملكي بهالخصوص وقد قال بعض الصحابة: "أجرؤكم على الفتوى أجرؤكم على النار". اقتباس:
لست انا ولا انتي من يطبق القاعده رجال الدين وعلمائها ايضا لا اعلم مالهدف الذي ترمين وراء هذه الاسطر هل انتي – الشيخه جوفيه - تقترحين الغاء هذه القاعده اقتباس:
اقتباس:
نعم لذلك امر الله بغض البصر يقول تعالى في كتابه الكريم: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ...) اقتباس:
لان العنب من المباحات التى اباحها الله في كتابه صراحه ايضا القاعده موجوده لكن ليس بالطريقه التي تريدينها لذلك نجد الدين لم يحرم شرب الخمر فقط بل جاء من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها,ومعتصرها, وشاربها, وساقيها, وحاملها, والمحمولة إليه, وبائعها, ومبتاعها, وواهبها, وآكل ثمنها. روه الترمذي هذا امر الامر الاخر ان الحكومه سدا للذرائع تمنع استيراد هذه الامور وفتحها هنا لكن لو عملنا برأيك وسمح للمرأه بالقياده لانها بحاجه لذلك وبحجه انها من تريد الفساد ستجده بطرق اخرى اذا سيسمح للمرأة بنزع حجابها بحجه انه عادات وتقاليد والاهم الاخلاق والتربيه ومن تريد فعل شيء ستفعله اليس هناك فتيات يخرجن وهن محجبات ويفعلن ما يردن وايضا اذا سيسمح بفتح محلات الخمر وبيعها بحجه هناك من هم غير مسلمين ومسلمين للاسف ايضا يريدون الشرب فلماذا يمنعون اليسوا بشر لهم حاجاتهم الخاصه لاسيما ان من يريد الشرب لديه وسائل اخرى لتصنيعها اذا الفساد موجود ولا تنسي ان الخمر فيه اضرار ومنافع لكن الضرر اكبر تماما كالقياده هكذا انتي تخلطين الاوراق وهذه طريقتك لكن هل علينا فتح باب الفساد على مصراعيه؟وتيسيره ؟!! اقتباس:
اقتباس:
حيثما كان الفساد ليقع لكن بعد الدراسه وايجاد الحلول اقتباس:
اقتباس:
خلط الاوراق مجددا المشايخ وضحوا مثل هذه الامور اقتباس:
الدين وضح عوره الرجل والمشايخ وضحوا فتاوى بخصوص الكثير مما يعرض ما تبقى لسد الذرائع هو بيدها وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) ثم ما شأنك وموضوع خلط الاوراق وادخال المشكلات ببعضها مشكلتك القياده وحاجتك لها ومشكلتنا ما ستؤدي له من فساد ليكن حديثك عنها لا تخرجي فقط لتشتيت القاريء وايهامه انك على حق كما انني لست مضطر للرد على كل مثال ستأتين به لا علاقه له بالقياده لتثبتي وجه نظرك في القياده اقتباس:
سيأتي هذا اليوم وسنسلم لماذا لانه عندما يكون ذلك سيكون حتما الفساد انتشر والرجل تخلى عن واجبه والكثير من اوامر دينه والفتاه كذلك حينها ربما سيكون بالفعل الايجاز اقل فساد لذلك سنسلم ولا نعجب فالفساد انتشر مع مطالبه المتحررين بدخول الصحون الفضائيه المنازل وسيستمر مع محاولاتهم جر المسلمه خارج بيتها و التنقيص من قدر العلماء ورجال الدين ونعتهم بالمتشددين ..الخ وتسميه الدين => بالعادات والتقاليد وحرص المتحررين على نظرة الغرب لنا ان يزدرونا وحق لنا نحن ان نزدريهم نعم يخافون من ان (الغرب يسخر منا ) ولا يخافون الله سبحان الله اقتباس:
مع ما ذكر الاخ فرفوش اضيف أن الإباحة هي الأصل في المسألة وهذا لاشك فيه ، ، ولكن .. بشرط أمن الفتنة ، ومراعاة الضوابطالشرعية في مثل تلك الأمور ، مثل : - ألا تخرج المرأة من بيتها بالسيارة إلالضرورة كما هو الأصل في خروج المرأة من بيتها أصلاً . - أن تكون محتشمة فيملابسها ، فيجب أن تتقيد باللباس الشرعي ، وهذا عام سواء عند قيادتها للسيارة أومجرد خروجها من بيتها ولو سيرًا على الأقدام . - أن تأمن على نفسها. - ألاتكون مصدر فتنة لغيرها بسبب قيادتها لتلك السيارة . - ألا تسافر بالسيارة وألاتقطع بها مسافات بعيدة بدون مَحْرَمٍ ، كما هو الأصل في عدم جواز سفر المرأة مسيرةليلة إلا مع محرم . سؤالي هل الان المرأة المطالبه بالقياده ستطبق ذلك من خلال حججك استطيع ان اقول لا لماذا لانك قلتي المرأة تحتاج لقياده السياره لقضاء حاجاتها ونحن وضعنا بدائل تفي بقضاء تلك الحاجات اذا لم يتبقى سوى اسباب الهوى والرغبه اذا الهدف ليس الحاجه كما تدعين اقتباس:
وهنا مشكله ان رجال الحسبه لو فعلوا ما فعله عمر رضي الله عنه ستنعتونهم بالمتشددين وسيسخر الغرب منكم وهذه هي طامتكم الكبرى اليس المتحررون يرفضون مثل هذه الاحكام – اذا كنتي في موضوع الحجاب قلتي عنه عادات وتقاليد وقياده المرأة اوجدنا بدائل فرفضتيها فقط للجلوس خلف المقود هل ستصمتون اذا طبقنا هذا وهل سيطبق مثل هذا الحكم على جميع الرجال عن يمين سيارتك ويسارها هل ستقارنين اعداد المتحرشين الان بما مضى !! هل سنصلب الشباب لان فلانه تبي تسوق لان السواقه حلال وهل سنصلب الشباب لان فلانه سافره لانها ترا الحجاب عادات وتقاليد وانه خيمه لا يتماشى مع الموضه كما ان الغرب سيسخر منها!!!
اقتباس:
لو كنتي في السياره وبنشر او غرزتي او نفذ الوقود كما يحدث احيانا او عطل مفاجئ ما راح تحتاجي النزول لطلب المساعده ولا بتجلسين تضربين بوري داخل السياره بعدين لو رجل جاء بيتحرش في الحرمه ويأذيها يطلعها من السياره والقصص كثيره لنساء وقفوا سياراتهن بطرق مختلفه والباقي معروف وبدول غربيه لدرجه بعض النساء هناك اصبحت تخاف من رجل المرور نفسه يتحرش فيها وبعض النساء مثل ما قال الاخ فرفوش لما يعطيها مخالفه وهي ما تقدر تسدد تترجاه ويوافق بشرط .. وتوافق مضطره .. وهذا حاصل نفس القصه حدثت بدوله غربيه تتكرر هنا وهناك الحقيقه الحوار صار اشبه بشجار اطفال كله مبني على لوووو لديك واظن واعتقد واغلب حديثنا هو شيء مشاهد و واقعي من البلدان المجاوره أي شخص عاقل يستطيع ادراكه ايضا اذا كنتي حقا تريدين القياده لقضاء حوائجك كما تدعين لاكتفيتي بما اوردنا سابقا من البدائل وان لم تري انها تفي فالاولى البحث عن ما يسد حاجتك بعيدا عن ابواب الفساد |
||||||||||||||||
|
|
|
03-14-2012, 02:47 AM
|
#37 | |
|
مشرفة مسجد عمر ويالله حيهم
♥أبغي إلَهي جنة فيها هنائي ♥
|
جوفيه عندي استفسار ابي اعرفه ليش انتي تدافعين عن بنت الشريف
ابي اعرف السبب واذا عرف السبب بطل العجب هذه بنت الشريف التي تدعين انها ساقت السياره بعفه وانها طاهره ولن تخلع الحجاب هذه بنت الشريف التي تمجدينها تابعي الفيديو ادناه وستعرفي من هيا بنت الشريف ومن تكون ان كنتي لاتعرفين فتلك مصيبه وان كنتي تعرفين فالمصيبه اعضم والله المستعان رنوش |
|
 إن لــــم تروني يــــومــآً هنـــآ ..> فــ آعلمو آنـــي قـــد رححلت فـ آتمنــى آن تككون آلقـــلوب عني صصـآفيه وآالنفوس رآضيه {آحببتككم من آلقلب } فـــلآ تححرموووني دعوهـ صصـآدقه |
|
03-14-2012, 02:53 AM
|
#38 | |
|
مشرفة مسجد عمر ويالله حيهم
♥أبغي إلَهي جنة فيها هنائي ♥
|
ابوعصام فرفوش كفيتو وفيتو
ورايتكم بضا والله يكتب اجركم على كل ماطرحتوه هنا رنوش |
|
|
إن لــــم تروني يــــومــآً هنـــآ ..> فــ آعلمو آنـــي قـــد رححلت فـ آتمنــى آن تككون آلقـــلوب عني صصـآفيه وآالنفوس رآضيه {آحببتككم من آلقلب } فـــلآ تححرموووني دعوهـ صصـآدقه |
|
03-14-2012, 03:35 AM
|
#40 | |
|
مشرفه المنتديات العامه
|
الاخ ابو عصام او قدوتك منال الشريف!!!!!! أنصحك بأن لا تشطح بفكرك بعيدا فتأثم.. شكرا لك.. لي تعليق علي بعض الردود للاخ فرفوش ثم ان هناك رد ازعجك وقمت بحذفه من تعليقات وهو من ردودي لأنه اصاب كبد الحقيقه ولم تعلقي عليه " يمكن فات عليك " لكن واجهت معك في حوارات اخرى كما واجهت اختي املي رضى ربي واختي ميلاف الزهراني الرد المحذوف وهو تعليقك على اختي : اي بلاوي الله يخليك ! الله يرحمنا برحمته ويعافين بعفوه الرد لم يزعحني اطلاقا فأنت مخطئ لكن عند اقتباس اي رد لي عليك بقتباسه كاملا حتي لاتغير المعني فيه كان القصد من الكلمه ان بلاوي السائق اكبر من بلاوي قياده المراه ونحن اعلم بذلك منك لاننا ببساطه من يذهب معهم ولست انت "للحوار " اسلوب وفن يجب علينا اتقانه عن نفسي احترم الجميع فهم اخوة نتعايش معهم في هذا المنتدى ونتحاور لنغير من افكارنا ان كانت مخالفه ان كانت جوفيه لاتتقن بنظرك فن الحوار وليس لديها اسلوب المحاور فلست مجبر علي خوضه معها هذا ردك الاول الذي لم اخرج منه بفائده لموضوعي الا النقد لي!! ,, ردك الثاني " اتمني ان تبتعد عن اسلوب السخريه الذي تتبعه " ردك علي هذه النقطه لايفيدني بشئ! لانه واضح من حوارك فأنت من الاقلام التي تسخر من المراه وتقلل من قدرها وتستخف بفكريها وطريقه تفكيرك واضحه جدآآآ من خلال ردودك ولست بحاجه لان تذكرني بأحاديث او ايات عن السخريه المهم هو العمل بها وليس ادراجها فلا تنظر الي القضيه التي طرحتهاانها اهواء ورغبات " لاعاد كثرو من هالكلام المراه السعوديه ملكه وينها اريد اشوفها!! ممكن تعرفني عليها؟؟ " لا تقللي اختي الكريمه من نفسك ومن اخواتك السعوديات فهن ملكات بمعنى الكلمه ولا يعني ظلم البعض منهم للمراءة الا ان الاكثرية يضعكم في منزلة الملكة لازلت استغرب من اصراركم علي وصف الفتاه السعوديه بهذه الصفه ملكه تعرف اخوي بقولها لك بالعاميه افضل (شايف اللي كذب علي حاله كذبه وصدقها هذا انتم يالسعودييين وللاسف بعص البنات صدقو حالهم انهم ملكات) تتحدثين عن القيادة فقلت ملكة فأن ظلمتها الدوله لم يظلمه ابيها او اخيها او زوجها او ابنها فهي في نظرهم ملكة ولا تخلطي الامرين(الاقربون ) و (الدولة) فـ ( ظلم الدولة ) يتعلق في توفير العمل والانفاق على الفقراء من بيت مال المسلمين اما سلب حقوقها فقد كفل الشرع والدول حقها واما احترام انوثتها فـ للزوج وليس الدولة عندما تذكر لي امور كان من المفترض ان تهتم بها المراه بدل القياده من توظيف والاهتمام بالارامل وتوفير طبيبات لبناتكم ثم تصفها بالملكه طبيعي ان ارد عليك ان من تتصف بهذه الصفه (ملكه) لاينقصها ماذكرت لانها جميعا حقوقها وسلبت منها سواء من الدوله او منكم والقياده من ظمنها ورفض الدوله بسببكم انتم " ولماذا ينزع الحجاب وهل القياده هي من تنزع الحجاب!!! " نعم .. سينزع .. ولو بعد حين .. يسعون الى القياده وعينهم على الحجاب وانظري في ذلك : سيوقفك رجل الامن لأي سبب .. ويطلب اثباتك .. ستقدمين رخصه فيها صورتك ثم يطلب نزع الحجاب ليتأكد من صاحبة الاثبات وووووو وماذا عن جواز السفر الايراه الرجل بماذا تفرق الرخصه عنه! طالما انها بحجابها "مع ان الاصل في الحجاب عدم تغطيه الوجه لكن الحجاب بالسعوديه هو عرف عادات تقاليد وليس له اصل بالاسلام والحجاب الاساسي هو كشف الوجه " يرد على ذلك فضيلة الشيخ عيسى الدرويش ( من ابناء دومة الجندل ) : سوف ارد علي فتواك بفتاوي اخري وللمعلوميه الفتاوي كثيره سواء بالقياده او الحجاب فأقراء هنا قال الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء إن كشف الوجه للمرأة أمر مختلف فيه بين الفقهاءوالعلماء , ولكن كشف النساء الوجه للزينة أمر محرم شرعا , وأضاف الشيخ المطلق في محاضرته التي القاها في ملتقى " خير امة " الذي تنظمه هيئة الأمر بالمعروف والنهيعن المنكر بالرياض , إنني لا اعتقد أن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرلا ينكرونكشف الوجه بالنسبة للنساء ,ولكنهم يحاربون المنكرات والتبرج والاختلاط ,وأضاف : أما الذين يثيرون الفتنة ويحركون غرائز الرجال والشباب فهذا مرفوض ,فليس المرادكشف الوجه بل الحذر من كشف الوجه مع الزينة , وحذر فضيلته من التزين بعض النساء بكشف وجوهن لإثارة الرجال والشباب (قال التزين وكشف الوجه وليس كشف الوجه ) فهل يصح ان نطعن في كلامه وهو عضو من اعضاء هيئه كبار العلماء وهو ذكر ان الكشف مافيه منكر لكن الزينه هي التي بها منكر وسبق ان ذكرت ذلك كشف الوجه بدون تزين وتجمييل ؟؟؟؟؟!!! واليك هذه الاحاديث : عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضلبن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى اللهعليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليهوسلم فطفق الفضل ينظر إليها ( وفي رواية ... فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه )) وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذبذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها فقالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج علىعباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحجعنه قال نعم البخاري ج2 ص 657 دلالة هذا الحديث من وجوه فالحديث كان في حجةالوداع وهو يدل على أنه متأخر عن جميع الأدلة التي يستدل بها على أن الوجه منالعورة والحديث فيه تصريح بأن المرأة حسناء و وضيئة كما فيه تصريح أن النبي صلى الله عليه وسلم صرف وجه الفضل أكثر من مرة كما في رواية أحمد والفضل يعاود النظر بعد صرفه ومع ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخثعمية بستر وجهها حتى لاتفتن الفضل بن العباس وكما هو معروف أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلوكانت المرأة قد ارتكبت محذور شرعي لما تركها النبي صلى الله عليه وسلم دون أنيأمرها بترك هذا المنكر .... عن جابر بن عبد الله قال ثم شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيدفبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوىالله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقالتصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله قال لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقينفي ثوب بلال من أقرطهن وخواتمهن )) وسفعاء الخدين أي فيه تغير وسواد وكيف علم انها سفعاء الخدين ؟ يعني كانت مكشوفه الوجه ؟؟؟ .... عن سهل بن سعد الساعدي قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ثميا رسول الله جئت أهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظرفيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقضفيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجةفزوجنيها فقال فهل عندك من شيء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب إلى أهلكفانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت ............. قال اذهب فقدملكتها بما معك من القرآن .... فهذه الصحابية تعرض نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة وجهها وأمامالصحابة فيطل النظر النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ظلت واقفة وكاشفة أمامالصحابة وهم ينظرون إليها وفي النهاية تجلس دون أن يأمرها رسول الله بستر وجههاوتعجب ذلك الصحابي الذي يتقدم لخطبتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ....... وفي الصحيحين ((أن سبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بنيعامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعتحملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعككرجل من بني عبد الدار فقال لها مالي أراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فإنك والله ماأنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابيحين أمسيت وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي عن ذلك فأفتاني بأني قد حللتحين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي )) ج4 ص 1466 ,, .... صحابية من المهاجرات زوجة صحابي كريم شهد بدرا وأحد والخندق والحديبة تتجمل للخطاب فور تعليها من نفاسها ويدخل عليها أحد الصحابة فيرى تجملها _ الكحل في عينها والخضاب في يدهاوينكر عليها ظنا منه أنها لم توف مدة العدة ... عن بن عباس رضي الله عنهما قال ثم كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من أحسن الناس (( قال ابن عباس لا والله ما رأيت مثلها قط )) وكان بعضالقوم يستقدم في الصف الأول لأن لا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخرفإذا ركع قال هكذا ونظر من تحت إبطه وجافى يديه فأنزل الله عز وجل في شأنهم ولقدعلمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين )) رواه أصحاب السنن وقال عنهالألباني (( حديث صحيح رواه أصحاب السنن و الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قالا ..... وصححه الشيخ أحمد شاكر كيف عرف بحسنها ؟؟ ..... عن قيس بن أبي حازم قال دخلنا على أبي بكر رضي الله عنه في مرضه فرأيت عنده امرأةبيضاء موشومة اليدين تذب عنه وهي اسماء بنت عميس رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح كيف عرف انها بيضاء وموشومه اليدين ؟ (( وعن أبي أسماء أنه دخل على أبي ذر وهو بالربذة وعنده امرأة له سوداء بشعة ليسعليها أثر المجاسد ولا الخلوق فقال ألا تنظرون إلى ما تأمرني به هذه السويداء ...... رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح )) كيف عرف انها سوداء ؟ قبل اي شي أنصحكم بالرجوع الى جميع تفاسير القران ولأي مفسرتريدون فكلهم اجتمعوا على اباحة كشف المرأه لوجهها ومنهم : ابن كثير(المفضل عندابن باز ) , ابن جرير الطبري امام المفسرين , القرطبي , سيد قطب ,; وغيرهم علينا احترام الاخر حتى وان اختلفنا معه فهناك اكثر من نصف مليار مسلمةلا يغطين وجههن!! فهل هم على خطأ ونحن فقط على صواب ؟؟؟ وان اردت من جميع المذاهب لامانع لكن سأعود اليكم " فلقد ادمنت محاورتك واذا سمحتي لي بهذه الكلمة " المهاوش معك له متعه وفائده " !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لاتعليق " وضعت بسبب ضغط التيار المتشدد والعادات القبليه والتقاليد فقط لا غير " وهل شيخنا ابن باز رحمه الله وشيخنا بن عثيمين رحمة الله "هما من التيار المتشدد " لا حول ولا قوة الا بالله اذن انتي من التيار الليبرالية وهذا حسب كلامك وليس اتهام اختي الكريمة بما ان الحال وصل الى هذا فأنتي مجادله وليست باحثه عن الحق عندما نسد لك طريقا تفتيح آخر عندما نريك باب الحق تتجاهلينه وتذهبين بنا الى باب آخر ماشاءالله شكل كل اعلامنا وصحفنا وكل شئ عندنا علماني او ليبرالي وكأن ماعندنا اعين نرى ولا اذن تسمع قصص يشيب لها الشعر ذبحتونا بالليبراليين والعلمانيين تصرخون بها ليل نهار والفتيات يغتصبن ويتعرضن لتحرش من قبل السائقين ! ولا ترمون كل شئ على الليبراليه والعلمانيه او اعدائنا يعني ماطالب بحقوقي حتي لااتهم بالعلمانيه لماذاالم تعتقد ان وجود المرأه مع سائق اجنبي لوحدهم ساعه او ساعتين لشراء بعض الاغراض يومآ بعد يوم ليكبر وليدخل الشيطان بينهما لمده سنه او سنتان او ثلاث والسائق معها ؟ ووجود امرأه وخلوها بالسائق ؟ والي يوافقون هذا التوجه بماذا نسميهم ؟ يعني ما تتألم ان تقرأ مثل هذه الاخبار سائق اغتصب فتاه , سائق اغتصب صبي , سائق يبتز سيده , سائق يبتز فتاة , على فكره ترا كل قصص القبض على المبتزين والسائقين المتحرشين تتم من قبل الهيئه وليس الليبراليين نهايته تعليقي تجاوزت ردود نقديه كثيره لك هي خارج موضوع النقاش لكن
عندما يصل الموضوع ان تقول اني اتبع التيار الليبرالي لمجرد ان اناقش قضيه لحق من حقوقنا التي تحاربها انت وغيرك فأنا هنا ارفع قلمي عن الحوار لانه اخذ اتجاه اخرلن اخوض فيه ويعطيك الف عافيه ,, اشكرك كل من كان له مداخله في الموضوع . |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة نجديه ; 03-14-2012 الساعة 03:46 AM
سبب آخر: تصحيح خطاء..
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| هل انتم مع او ضد منال الشريف ؟؟ | ساأعود لكم | ۞ مبدأ التحكيم ۞ | 134 | 10-14-2011 06:01 PM |
| لماذا سميت المرأه (بومن) والرجل (بمان)؟؟ | صمت الذكريات | ۞ وسع صدرك ۞ | 12 | 11-25-2010 11:35 AM |
| وفاة فتاة كانت تقود سيارة في حادث مروري مروووع 1431هـــ | عزوز المدينة | ۞ وسع صدرك ۞ | 5 | 03-03-2010 07:25 PM |
| المرأه من ضلع أعوج هل هذا مدح ام ذم؟ | السنافي | ۞ الأســــــــــرة ۞ | 6 | 04-28-2009 10:14 AM |
^-^ جميع آلمشآركآت آلمكتوبهـ تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ ,, ولا تعبّر بأي شكلـ من آلأشكآل عن وجهة نظر إدآرة آلمنتدى ~
العرض العادي
